論曰修釋氏之訓者務三而已曰戒定慧斯道也始 於發心成於妙覺經緯於三乘導達於萬行而能事 備焉昔法王出世由一道淸淨用一音演說機感不 同所聞蓋異故五時五味半滿權實徧圓小大之義 播於諸部粲然殊流要其所歸無越一實故經曰雖 說種種道其實爲佛乘又曰開方便門示眞實相喩 之以衆流入海標之以不二法門自他兩得同詣祕 密此敎之所由作也曁鶴林滅而法網散神足隱而 宗塗異各權所據予盾更作其中或三昧示生四依 出現應機不等持論亦別故攝論地持成實唯識之 類分路並作非有非空之談莫能一貫旣而去聖滋 遠其風益扇說法者桎梏於文字莫知自解習禪者 虗無其性相不可牽復是此者非彼未證者謂證慧 解之道流以忘返身口之事蕩而無章於是法門之 大統或幾乎息矣旣而敎不終否至人利見慧文慧 思或躍相繼法雷之震未普故木鐸重授於天台大 師大師像身子善現之超悟備帝堯大舜之休相一作 德相一作異表贊龍樹之遺論從南嶽之妙解然後用三種 止觀成一事因緣括萬法於一心開十乘於八敎戒 定慧之說空假中之觀坦然明白可擧而行於是敎 無遺法法無棄人人無廢心心無擇行行有所證證 有其宗大師敎門所以爲盛故其在世也光昭天下 爲帝王師範其去世也往來上界爲慈氏輔佐卷舒 於普門示現降德爲如來所使階位境智蓋無得而 稱焉於戲應迹雖往微言不墜習之者猶足以抗折 百家昭示三藏又況聞而能思思而能修修而能進 進而不已者歟斯人也雖曰未證吾必謂之近矣今 之人正信者鮮啓禪關者或以無佛無法何罪何善 之化化之中人以下馳騁貪愛之徒出入衣冠之類 以爲斯言至矣且不逆耳私欲不廢故從其門者若 飛峨之赴明燭破塊之落空谷殊不知坐致焦爛而 莫能自出雖欲益之而實損之與夫衆魔外道爲害 一揆由是觀之此宗之大訓此敎之旁濟其於天下 爲不侔矣自智者傳法五世至今湛然大師中興其 道爲予言之如此故錄之以繫于篇。